C'est l'objet des retraites de Mahamoudra avec Sixte à Vajra Yogini à Lavaur près de Toulouse (voir ici) et n'ayant pas pu assister à celle prévue en février 2021, pour cause de confinement, j'ai ressenti en cette période le besoin de la refaire à la maison, et cela a fait l'objet de beaucoup de mes méditations, bien souvent comme pensées à l’intérieur de ma pratique quotidienne de Vipassana...
Ainsi :
28/03/2021
Il s'agissait de se concentrer sur "le 3eme œil" entre les sourcils pour observer l'esprit et l'espace entre les pensées, l'esprit "clair et connaissant" ou l'esprit aussi vaste que l'univers et (partie sur la vacuité) de se poser ces questions :
Qu'est ce que l'esprit (mon esprit?) réponse de Sixte : ce sont les 4 agrégats (sensations, perceptions, formations et conscience) sur les 5 qui constituent notre soit disant "Je"
ou 4 tas de poussières tous interdépendantes les uns des autres, ou 4 sacs de bulles (selon les discours de Goenka)... c'est un assemblage ...
Qui observe?
L'esprit s'observe t'il lui même?
Y a t'il un "JE" qui observe ?
L'esprit est il autre chose que le "JE" ? exemple :
quand manque de concentration, ou quand l'esprit ne suit pas l'ordre des parties alors que le "JE" l'a voulu...
31/03/2021 : j'ai re songé à cette image vue sur un groupe de facebook... (qu'une fois la méditation finie, me suis empressé de la rechercher)
Car ai je entendu maintes fois dans les retraites de Shiné sur la vacuité:
Nous percevons ce monde comme une illusion
Puis me suis dit (me remémorant le début du sutra du cœur) : "la forme, (le corps) n'est pas différente du vide, le vide n'est pas différent de ce corps"
Ce sont des bulles, qui apparaissent, gonflent puis disparaissent pour réapparaître de nouveau (Vipassana)... elles viennent du vide, du point zéro, ce sont des ondes en 3 dimensions... des vortex ... en me remémorant un passage de ce livre de Nassim Haramein .
Idem pour les sensations (Vedanâ -sensations physiques) ne sont pas # du vide ... et que j'essaie de ressentir, puis pour les perceptions (Saññā: identification, évaluation) ... et pourquoi sont elles presque toujours erronées ?
Puis pour les formations mentales (Sankhârâ: 51 ou 52 selon les écoles, mais 52 me semblent plus approprié)
la conscience n'est pas # du vide... (Viññâna, les 6 consciences dont le mental, ou même les 8 ou 9 voir ici cette page annexe)
comment les 4 agrégats de l'esprit vides de nature propre ou d'un soi séparé interagissent entre eux et avec l'agrégat du corps ?
Je me suis alors rappelé cette belle explication lue sur un groupe bouddhiste de Facebook, et mise sur cette page annexe : https://sites.google.com/site/michel1955fr/bouddhisme/les-5-skandas
et celle ci de cet excellent site que je me suis empressé aussi ensuite de récupérer
- Sous le groupe « forme » se rangent toutes corporalités, corps grossier, corps de prāna, etc. Cette corporalité est composée elle-même de quatre « grands éléments »(2*).
- Sous le groupe « vedanā » se rangent toutes sensations, agréables, désagréables ou neutres. Il faut entendre par sensation, ce qui est senti, ressenti - sans les implications psychologiques qui peuvent suivre les sensations.
- Sous le groupe « perceptions » se rangent les résultats des sensations lorsqu’elles sont intégrées par l’esprit ; de même qu’il y a sensation par les six sens, il y a six classes de perception.
- Sous le groupe « facteurs d’existence » se rangent les impacts « faits et faisant » des actes délibérés, conscients, qui ont un résultat. On peut les classer aussi en six catégories, chacune reliée à un sens.
- Sous le groupe « conscience discriminative » se rangent « les consciences », c’est à dire la conscience reliée à chaque sens, la sixième étant « la conscience de l’esprit ».
01/04/2021 Poursuite de cette méditation sur l'esprit et la vacuité...
Je prends refuge: en le Bouddha (le guide l'enseignant qui me montre le chemin=le Fils), le Dharma (la loi universelle de la nature, l'univers, le Tout... Dieu le père) et la Sangha suprême (la communauté des êtres qui ont atteint le 1er stade d'éveil): c'est la prière qu'on récite avant chacune des méditations et puis sur laquelle on médite pendant 5mn avant de les commencer .
Puis la méditation proprement dite :
mes 5 agrégats ne sont pas différents du vide, le vide n'est pas différent de mes 5 agrégats .
mon corps n'est pas différent de la vacuité, la vacuité n'est pas différente de mon corps
mes sensations(Vedanâ) ne sont pas différentes de la vacuité, la vacuité n'est pas différente de mes sensations
pour ces deux khandas:
balayage de haut en bas en ressentant ce corps et ces sensations comme des bulles ...
mes perceptions (Saññā) ne sont pas différentes de la vacuité, la vacuité n'est pas différente de mes perceptions, ce sont aussi des bulles, agréables, désagréables, neutres, ce sont des mirages des illusions.
mes formations mentales (Sankhârâ) ne sont pas différentes de la vacuité, la vacuité n'est pas différente de mes formations mentales (sankhara), ce sont les facteurs d'existence, un assemblage de 51 (écoles Mahayana) ou 52 (écoles Théravada) ... dont les 2 premiers sont les sensations et les perceptions (voir ici) pour les 51 ou (ici) pour les 52
ma conscience (Viññâna) n'est pas différent de la vacuité, la vacuité n'est pas différente de ma conscience .
Une recherche m'a mené vers ce texte:
« Comme un flocon d’écume est la forme,
Comme une bulle, est la sensation,
Comme un mirage, la perception,
Comme le tronc du bananier (1*), les facteurs d’existence,
Comme une illusion, la conscience,
Ceci, le fils des Āditya l’a dit ».
Comme une bulle, est la sensation,
Comme un mirage, la perception,
Comme le tronc du bananier (1*), les facteurs d’existence,
Comme une illusion, la conscience,
Ceci, le fils des Āditya l’a dit ».
02/04/21 je reprends cette méditation et veut aller plus profond:
les perceptions (Saññā) ne sont pas différentes de la vacuité, la vacuité n'est pas différente des perceptions
Saññā: perception, identification, évaluation ... mais aussi : reconnaissance, mémoire.
les formations mentales (Sankhârâ) ne sont pas différentes de la vacuité...
Les sensations (Vedanâ) et les perceptions (Saññā) en font partie... je me rappelle que le contact (avec le corps) est une formation mentale ... et une fois la méditation finie, vais rechercher les éléments pour approfondir:
et là ce sont encore les 52 facteurs qui me seront les plus pertinents... dont les 13 neutres qui ne sont ni bénéfiques ni non bénéfiques:
Je me remémore aussi cette partie du Satipatthana Sutta sur l'impermanence: tout apparaît puis disparaît :
Un bhikkhou comprend avec justesse : Telle est Rūpa, telle est l’apparition de la Forme, telle est l’extinction de la Forme; telle est Vedanā, telle est l’apparition de la Sensation, telle est l’extinction de la Sensation; telle est Saññā, telle est l’apparition de la Perception, telle est l’extinction de la Perception; telle est Saṅkhāra, telle est l’apparition de Saṅkhāra, telle est l’extinction de Saṅkhāra; telle est Viññāṇa, telle est l’apparition de la Conscience, telle est l’extinction de la Conscience.
Ainsi il demeure en observant les phénomènes mentaux dans les phénomènes mentaux intérieurement, ou il demeure observant les phénomènes mentaux dans les phénomènes mentaux extérieurement, ou il demeure observant les phénomènes mentaux dans les phénomènes mentaux à la fois intérieurement et extérieurement. Ainsi, il demeure en observant le phénomène d’apparition dans les phénomènes mentaux, il demeure en observant le phénomène d’extinction dans les phénomènes mentaux, il demeure en observant à la fois les phénomènes d’apparition et d’extinction dans les phénomènes mentaux.
Ainsi il demeure en observant les phénomènes mentaux dans les phénomènes mentaux intérieurement, ou il demeure observant les phénomènes mentaux dans les phénomènes mentaux extérieurement, ou il demeure observant les phénomènes mentaux dans les phénomènes mentaux à la fois intérieurement et extérieurement. Ainsi, il demeure en observant le phénomène d’apparition dans les phénomènes mentaux, il demeure en observant le phénomène d’extinction dans les phénomènes mentaux, il demeure en observant à la fois les phénomènes d’apparition et d’extinction dans les phénomènes mentaux.
Maintenant son attention est établie : "Voici les phénomènes mentaux!" Ainsi, il développe son attention à un tel degré qu’il ne reste plus qu’une simple compréhension avec une simple attention. De cette manière il demeure détaché, sans s’accrocher à rien dans le monde. bhikkhous, voici la manière dont un bhikkhou demeure observant les phénomènes mentaux dans les phénomènes mentaux, en rapport aux cinq khandhas. neutres
28/06/2021: je me remémore une vidéo de François Cheng sur l' âme, anima, qui dit il, désigne le souffle vital (2'10) ce qui m'a immédiatement renvoyé vers l'un des facteurs mentaux des enseignements bouddhistes... le 6eme, mais le 1er si on y met la respiration ....
08/04/2021
Ma conscience (Viññâna) n'est pas différente de la vacuité, la vacuité n'est pas différente de ma conscience: c'est aussi un assemblage de parties de 6 ou 8 consciences (voir ici)
Et c'est aussi un assemblage d'instants de consciences qui se succèdent apparaissent et disparaissent ... En recherchant ensuite, j'ai eu cette réponse:
Chaque unité de conscience se compose de trois phases :
- phase génétique ou apparition (uppada),
- phase statique ou évolution (thiti),
- phase de cessation ou dissolution (bhanga).
Immédiatement après la cessation d'un moment pensée, survient l'apparition du moment pensée suivant. De même que la roue ne repose sur le sol que par un seul point, de même l'être ne vit que pendant un seul moment-pensée.
- phase génétique ou apparition (uppada),
- phase statique ou évolution (thiti),
- phase de cessation ou dissolution (bhanga).
Immédiatement après la cessation d'un moment pensée, survient l'apparition du moment pensée suivant. De même que la roue ne repose sur le sol que par un seul point, de même l'être ne vit que pendant un seul moment-pensée.
Il ne faut pas se méprendre en pensant que la conscience est coupée en morceaux joints les uns aux autres, comme dans un train ou une chaîne. Au contraire:"elle s'écoule sans cesse comme une rivière recevant de ses ruisseaux tributaires de perception, un accroissement constant de flux, et dispensant continuellement au monde extérieur, la matière-pensée qu'elle est accumulées".La naissance est la source. La rapidité de ce courant est telle qu'il n'existe guère de mesure adéquate pour la mesurer, même approximativement. Néanmoins, des commentateurs aiment à dire que la durée d'un moment pensée est moindre que la billionième partie d'un éclair.
et celle ci :
Rien de ce qui est khandhá ne dure : ce qui apparaît disparaît aussitôt. Si ces khandhá apparaissent puis disparaissent, ils n'en sont pas moins réels, et peuvent être expérimentés quand ils se présentent à nous. Nibbána, le dhamma inconditionné qui n'apparaît pas et ne disparaît pas n'est pas un khandhá. Le Visuddhimagga (XX, 96) explique à propos de l'apparition et de la disparition de náma et rúpa : "On reconnaît qu'il n'existe pas de tas ou de réservoir de náma-et-rúpa non encore apparu, avant qu'il apparaisse. Lorsqu'il apparaît, il ne vient pas d'un tas ou d'un réservoir. Lorsqu'il cesse, il ne va pas dans une direction ou dans une autre : il n'y a nulle part de dépôt, de tas, de réservoir ou de rangement de náma et-rúpa qui a cessé.
Avant son apparition, la musique de la vina n'est pas emmagasinée dans un réservoir de sons, Lorsqu'elle apparaît, elle ne vient pas d'une réserve. Lorsqu'elle cesse, elle ne s'en vas pas dans telle ou telle direction. Quand elle a cessé, elle n'est pas rangée dans un dépôt. Mais elle est produite par la vina, le plectre et l'action adéquate du joueur sans avoir existé auparavant. Puis après avoir existé, elle disparaît.
De même, les agents physiques et mentaux se produisent sans avoir existé auparavant, puis disparaissent après avoir existé." Les khandhá sont des réalités, qui peuvent être expérimentées. Par exemple, nous expérimentons rúpakkhandhá quand nous faisons l'expérience de la dureté
12/04/2021 : entendu dans une vidéo sur la physique quantique : que sait on vraiment de la réalité? "la conscience est le point de vue de l'observateur"
la conscience est aussi un point ... de contact entre l'objet et le sujet ... (une des formations mentales)
24/05/2021: et ... tout contact, produit une sensation ... (Vipassana selon Goenka)
19/04/2021 : ces instants de conscience qui se succèdent sont donc une multitude de points qui s'assemblent pour former des formes, des figures, des images...?
21/04/2021... Anapanassati: 7eme et 8eme exercice: ressentir et calmer les formations mentales... et ce qui m'est venu à ma méditation de ce jour... ces formations mentales ce sont... les saṅkhāra !
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