Les cinq agrégats

J'avais lors de la retraite scientifique posé une question sur les sensations et perceptions, la différence qu'il y avait...  et j'étais resté sur ma faim.

je viens d'avoir une réponse claire grâce à l'exemple concret donné dans cet extrait produit par un groupe sur le bouddhisme de facebook.

Les cinq agrégats
(extrait des Lettres bouddhiques, Prajñānanda, 1969-1971)

Dans ce Dharma, l’individualité est analysée en Cinq Agrégats, cinq composés, cinq groupes, les Cinq skandha, nommément :

- rūpa : la forme
- vedanā : la sensation
- samjña : la perception
- samskāra : les facteurs d’existence, les « confections », les « formés » et « formants »
- vijñāna : la conscience discriminative

Examinons de plus près les cinq constituants ou agrégats formant l’ensemble psycho-physiologique. Ce sont rūpa, forme ; vedanā, sensation, saṃjñā, perception (sam = avec, jñāna = gnose) ; samskāra, les facteurs d’existence faits et faisant (sam = avec, kāra = faire) et enfin vijñāna, la conscience discriminative, qui « connaît », (vi = séparation, jñāna = gnose).

Ces cinq agrégats sont les constituants de l’existence phénoménale : rūpa, la forme, couvre l’ensemble physiologique, corps grossier et corps de prāna, les autres couvrent l’ensemble psychologique connu aussi comme « nāma » dans l’expression « nāma-rūpa » qui caractérise aussi l’ensemble humain.

Ces constituants n’ont, bien évidemment, aucune réalité par eux-mêmes, aucune réalité intrinsèque, ils sont effets et causes d’effets nous voulons ici donner un verset fameux qui exprimera mieux que nous ne pouvons le faire, l’irréalité des constituants :
« Comme un flocon d’écume est la forme,
Comme une bulle, est la sensation,
Comme un mirage, la perception,
Comme le tronc du bananier (1*), les facteurs d’existence,
Comme une illusion, la conscience,
Ceci, le fils des Āditya l’a dit ».

Examinons chacun d’eux :

• Sous le groupe « forme » se rangent toutes corporalités, corps grossier, corps de prāna, etc. Cette corporalité est composée elle-même de quatre « grands éléments »(2*).
• Sous le groupe « vedanā » se rangent toutes sensations, agréables, désagréables ou neutres. Il faut entendre par sensation, ce qui est senti, ressenti - sans les implications psychologiques qui peuvent suivre les sensations.
• Sous le groupe « perceptions » se rangent les résultats des sensations lorsqu’elles sont intégrées par l’esprit ; de même qu’il y a sensation par les six sens, il y a six classes de perception.
• Sous le groupe « facteurs d’existence » se rangent les impacts « faits et faisant » des actes délibérés, conscients, qui ont un résultat. On peut les classer aussi en six catégories, chacune reliée à un sens.
• Sous le groupe « conscience discriminative » se rangent « les consciences », c’est à dire la conscience reliée à chaque sens, la sixième étant « la conscience de l’esprit ».

Un exemple concret montrera mieux comment fonctionnent en relation ces cinq groupes formant l’individualité : si je dis « j’ai mal à l’estomac » : l’estomac est du groupe de la forme, la douleur, du groupe de la sensation. Elle aurait pu rester sensation pure, sans intégration par la perception, mais je viens de la percevoir (samjña littéralement « avec connaissance »). Et cette perception va induire des samskāra, du groupe des facteurs d’existence : crainte de la mort par exemple. Cette crainte, formée par la perception, va former la suite de mon existence, la modifier, par exemple intensifier l’ascèse. Enfin, la conscience discriminative, de groupe de la conscience, d’abord conscience du corps, puis conscience de l’esprit, va sur la base de la perception, cogiter sagement ou follement ; sagement, en considérant comme vides, le corps, la sensation, les samskāra et les consciences mêmes ; follement, en attribuant une réalité à cette douleur et à ses effets.

Voila donc l'exemple concret qui a éveillé ma compréhension, merci aux auteurs de cet extrait et aux animateurs de ce groupe facebook

« Quoiqu’il y ait de forme, de sensation, de perception, de facteurs et de conscience, passés, présents ou à venir, de soi-même ou des autres, grossier ou subtil, loin ou près, on doit comprendre, suivant la réalité et la Connaissance Transcendante » : « je ne suis pas cela, cela n’est pas mien, cela n’est pas moi ».


Enfin, signalons qu’il ne saurait exister un groupe sans les autres ; dans l’exemple du char, on ne peut concevoir le char sans les roues, ou sans la caisse, ou sans le timon, toutefois les roues, la caisse, ou le timon ne sont pas le char. Il en est de même de l’individualité formée par l’assemblage, la combinaison des Cinq groupes. Qu’il manque un groupe et l’individualité n’existe pas, mais chaque groupe n’est pas l’individualité. Il ne faudrait pas attribuer à cette classification un caractère défini, absolu, il ne s’agit que d’un moyen pratique d’agir sur l’individualité par les techniques psychosomatiques.

1* Le bananier n’a pas de tronc solide, il est constitué par la base des pétioles des feuilles
2* Tous les phénomènes peuvent s’analyser en six « grands éléments » (bhūta - dhātu), qui sont : terre - eau - feu - air - ākāsa - conscience. (Nous gardons le terme ākāsa sanscrit car la traduction courante par « espace » n’est pas satisfaisante)

Article + détaillé ici sur l'annexe du blog  
 et toujours sur le même groupe de facebook, cette explication très simple des 5 agrégats (à partir des termes en pali)

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